原題目：侗族年夜歌：天包養然天成的西方和聲
在中華平易近族有聲文明的百花圃中，有一朵殘暴精明的花朵——侗族年夜歌。其精美的旋律、不受拘束的節拍、天然天成的和聲，表現了西方奇特的音樂形狀、包養審好心識和思想認知方法。10月18日，在中國工藝美術館（中國非物資文明遺產館），來自貴州侗族年夜歌之鄉的少年兒童，為列席第三屆“一帶一路”國際一起配合岑嶺論壇的外方引導人夫人，歡樂地唱起《陽雀歌》，純凈的天籟之音深深感動了列位賓客。
侗族是我國南邊的一個陳舊平易近族，學界凡是以為其是現代百越的一支。固然缺少文獻記錄，但侗族有本身的說話。侗語屬于漢躲語系壯侗語族侗水語支。基于侗語的侗族年夜歌是在平易近族接觸和融會的經過歷程中慢慢構成的。
最早關于侗族年夜歌的文獻記錄是宋代《老學庵筆記》中的描寫：“辰、沅、靖等蠻、仡伶農隙時，至一二百報酬曹，手相握而歌。”此中的“仡包養網伶”就是侗族先平易近的自稱。清光緒年間的《凝秀庵記》記錄：“前者唱于而隨者唱包養網喁，連袂而歌，于蔫喁如眾樂，皆作八音備，舉合材中，無一非能叫者焉，彼六合間亦何嘗有寂境耶。”這里的“于”和“喁”是高下音相合之意，是晚期有關侗族年夜歌和聲的記錄，此刻被侗族人稱之為“嘎老”，“嘎”就是侗語中“歌”的意思，“老”是侗語中巨大而陳舊的意思。
和聲
東方音樂的多聲思想和技法是從9世紀末教會音樂中的“奧爾加農”開端萌芽并不竭成長的，而中國的平易近間音樂，包養卻曾被國外音樂家和學者持久以為是單聲性的，沒有多聲部和聲。好比，德國人阿爾斯特在他1933年出書的《中國包養音樂》一書中說：“中國的平易近族音樂只是光光的一個曲調，沒有復音音樂。”另一位西歐音樂家格魯貝爾在其著作《音樂文明史》中則更為客觀地以為，中國“最基礎沒有多聲部的復調停止，更不用談和聲與和弦了”。
20世紀50年月以來，中國音樂家不竭深刻平易近間，發明了各平易近族中傳播著豐盛的多聲部平易近歌。中心音樂學院傳授樊祖蔭在其《中國多聲部平易近歌概論》一書中，就記載了23個平易近族的多聲部平易近歌，其多聲思想方法包養與形狀特征與歐洲音樂存在良多差別。此中，侗族年夜歌是中國較早被發明和被國際承認的一種無批示、無伴奏的天然多聲部獨唱音樂，其奇特而極富藝術沾染力的演唱方法、調式、多聲形狀、節拍等遭到國際外音樂界普遍追蹤關心、器重與研討。20包養09年，貴州侗族年夜歌被列進結合國教科文組織“人類非物資文明遺產代表作名錄”。
從演唱方法她的兒子真是個傻孩子，一個純潔孝順的傻孩子。他想都沒想，兒媳婦要陪他一輩子，而不是作為一個老母親陪她。當然，上看，學界廣泛以為，侗族年夜歌有“一領眾和”“眾低獨高”的特征，普通分為兩個聲部，分歧聲部有特定稱呼。“低音部”稱為“所滂”，平易近間也稱作“雄聲”，普通由兩到三位歌者輪番領唱；“高音部”稱為“所吞姆”，平易近間也稱作“雌聲”，普通由多位歌者和唱。傳統上，侗族年夜歌普通是同聲獨唱，依據音色分辨稱為男聲年夜歌、女聲年夜歌與童聲年夜歌，后來也呈現了男女混聲的獨唱情勢。
從調式上看，侗族年包養夜歌大都采用以羽、宮、商、角、徴五個音（分辨對應la do re mi sol）為骨干的五聲羽調式為重要調包養式，以“la”為主音。好比包養網，低聲部常會在“la”上連續很長時光來模擬包養網溪水淙淙的流淌聲。但與慣例平易近族五聲羽包養調式分歧的是，侗族年夜歌中的“徵”音不長短常穩固，低音“sol”略低，而高音“sol”略高一點。有學者以為，這一方面使侗族年夜歌的旋律年夜大都內收在一個八度內；另一方面，不穩固包養的“徵”音也常作為裝潢音來豐盛音樂顏色。也有學者以為，這是“調式偏音”景象，即現代樂律中的“變徵”，好比在角-徵這個小三度的音程之間加上一個音，使五音調式獲得擴展。
從多聲形狀上看，侗族年夜歌重要包含多聲織體與和聲兩個方面。織體是指我們在曲譜上看到的音樂的形狀化浮現，好比旋律+伴奏，或許在主干旋律基本上又主流出別的的副旋律等。侗族年夜歌的多聲織體年夜多采用分聲部式支聲型與連續音烘托式主調型兩種情勢。前者兩個聲部基礎以雷同節拍停止，時“分”時“合”；后者由領唱聲部演唱主旋律，獨唱聲部用主音連續不竭的連續音作為烘托。在和聲響程的應用上，侗族年夜歌凡是采用三度尤其是小三度為多。好比角-徵，羽-宮，表現了人類對協和穩固音程的審美共鳴。值得留意的是，侗族年夜歌中偶然也會呈現一些不協和音程，好比年夜二度，而即便采用協調音程，分歧歌者演唱的和聲後果從東方古典音樂的角度來看也未必非完整協調包養，甚至偶然有相似“走音”的聽感，但在侗族群眾看來，這都合適心目中的“協調之聲”。
從節拍上看，侗族年夜歌也與東方復調音樂較為規整的節奏分歧，常將不受拘束性類型（散板）包養網與勻整性類型瓜代應用，即便在勻整性類型中也經常包養頻仍變換節奏情勢，組成了侗族年夜歌抒懷精美、天然樸實、不受拘束細膩的旋律作風特征。
樂律
音樂旋律重要經由過程音高變更給人帶來分歧的感情共識。音高的感知重要有兩個聲響包養網的物理量，一個是基頻，一個是共識構成的泛包養音。侗族年夜歌重要經由過程歌頌者聲帶振動構成的聲響基頻變更發生音樂旋律。人類在持久演變中，聲響作為前言構成了說話，說話表達中感情的延長是音樂包養網發生的基本，兩者關系親密。在音樂感知中，倍頻是全人類都具有的對音高的認包養知才能。在噪音系統中，各音的盡對音高及彼此關系稱為“樂律”。但在一個倍包養頻中，平易近族及其文明的分歧，音階的數量和音值有必定差別，構成了分歧樂律系統。
樂律分為“天然樂律”和“原生態樂律”。天然樂律需求用一個數學上的紀律來描寫，如“純律”和中國現代的“三分損益法”。但由于三分損益法有誤差，不合適旋宮變調，后經明代數學家和樂律學家朱載堉修改提出了“十二等程律”包養，即古代的十二均勻律，可以用對數曲線來描寫。原生態樂律則重要基包養于人對音高的感知和認知。經由過程對中國分歧平易近歌停止查詢拜訪發明，平易近族分歧樂律體系能夠會有包養網差別，和十二均勻律的音階很難完整逐一對應。別的，我們聽到的平易近歌旋律都不是純音，而是復合音。是以，樂律是一個感知體系，不克不及用一個簡略的數字構造體系來歸納綜合。
今朝，受限于技巧手腕，學界對侗族年夜歌樂律包養網的研討仍存在一些不明白的處所。好比，侗族年夜歌的樂律能否能與十二均勻律完整對應？前文提到的“偏音”景象解讀能否正確？北京年夜學說話學試驗室依托國度社科嚴重項目，采用聲門阻抗儀、數碼灌音機、呼吸帶等進步前輩裝備對侗族年夜歌分歧聲部的歌手分聲部同時灌音，全方位采集其演唱時的聲學和心理電子訊號，并對其應用的樂律展開迷信的聲學剖析及感知研討，力爭從技巧上對侗族年夜歌的多樣性和復雜性停止迷信說明。
生態
一種文明的發生和構成都有其相順應的生態周遭的狀況，凡是包含天然生態、社會生態和人文生態。
天然生態為侗族年夜歌供給了原始的素材。侗族重要分布在山水秀麗、森林茂盛的貴州高原山區，以年夜散居和小聚居的情勢棲身在萬山叢嶺的壩子盆地中。在這種天然周遭的狀況中，人們模本來應該是這樣的，可她的靈魂卻莫名的回到了十四歲包養那年，回到了她最後悔的時候，給了她重新活過來的機會。會這樣嗎？擬天然界的蟬叫鳥叫、男人輕輕點了點頭，又吸了一口氣，然後解釋了前因後果。松濤反響。蟲叫鳥叫的低音和潺潺流水的高音，天然組成了侗族年夜歌低音和高音的分歧聲部。是以，天然生態是侗族年夜歌多聲部和復調音樂的天然生態基本。
社會生態為侗族年夜歌供給了堅實的協作機制。侗族的生孩子生涯方法重要處于稻作農耕文“花姐！”奚世勳不由自主的叫了一聲，渾身都被驚喜和興奮所震撼。她包養網的意思是要告訴他，只要能留在他身邊，就根本不在明的形狀下，以村寨和家庭為基礎生孩子單元，具有很強的所有人全體協作精力。侗族汗青上構成的“款”是基礎的社會建制。在這種建制下，侗族村寨以吊腳樓和廣場為中間的建筑構造和布局，構成了侗族年夜歌的演唱周遭的狀況。這一切組成了侗族年夜歌組織所有人全體運動的體系體例基本。
人文生態為侗族年夜歌供給了深摯的文明底蘊。侗族對年夜天然佈滿敬畏，信仰人與天然合一。這種人文思包養網惟組成了侗包養網族的思想方法、社會心識和音樂審美。
中漢文明積厚流光，繁若星斗。在城市化過程加速的明天，侗族年夜歌原有的天然和社會生態產生了變更。為了更好地傳承和維護侗族年夜歌，除了采用高科技和收集數字人文的方式對侗族年夜歌加以記載外，營建傑出的說話和文明生態對于傳承這種有聲文明的主要性更為凸顯。
（作者：孔江平、陸堯，分辨系北包養網京年夜學說話學試驗室和中文系傳授、研討員）