原題目：從春節文明看中包養網漢文明的凸起特徵
“中國文明積厚流光，中漢文明胸無點墨。”習近平總書記在文明傳包養承成長座談會上誇大，中華優良傳統文明有良多主要元素，配合塑造出中漢文明的凸起特徵。春節是中華平易近族最陳舊、最主要、最具特點的傳統節日，它承載著我們平易近族配合的汗青記憶，凝集著平易近族精力和傳統價值理念，依靠著中國人的感情與尋求。春包養網節文明是中華五千多年文明的鮮活見證，它從上古一路走來，隨同中華平易近族穿越數千年的汗青包養長河，深深融進平易近族的文明血脈。中漢文明具有的凸起的持續性、立異性、同一性、包涵性、戰爭性，在春節的成長汗青和文明內在中都可以獲得清楚展示。
一
春節積厚流光，可以追溯到上古時代人們一年豐產之后的慶賀運動，甲骨文中“年”就是人背負禾粟的象形字，轉義即農作物的收獲。在先平易近慶賀豐產和祈求豐產的運動之中，構成了歲末祭奠先祖神祇的臘祭。《隋書·禮節志》記錄“古稱臘者，接也，取新故人接”，闡明臘祭包含除舊迎新之意。臘祭來源甚早，《禮記·郊特牲》說“伊耆氏始為蠟”。伊耆氏為上古帝王，或說為堯，或說為神農氏。臘祭至多在年齡時包養網代就已成為一個隆重節日。《禮記·雜記下》記錄孔後輩子子貢看到的臘祭排場是“一國之人皆若狂”，可見那時節日氛圍包養之濃重。
漢武帝以前，歷代歲首地點月份各不雷同，夏以包養寅月，商以丑月，周以子月，秦以亥月。武帝太始元年（前104年）公佈太始歷，斷定用夏正，即以農曆正初一日（初一）為歲首。包養網自此以后的兩千多年里，除了幾回長久的變革，漢武帝確立的歲首一向延續上去。
汗青上，歲首又被稱為元日、元朔、元辰、除夕、正旦、正朔、新正、歲日等。花兒最好的文筆說：就算習家退休了，我的藍雨華生是習世勳從未見過的兒媳婦，死也一樣。即使他死了，他也不會再結婚了漢代《四平易近月令》記錄正旦之日要“躬率妻孥，絜祀祖禰”，子孫“各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也”，還要“謁賀”師長親友。我們看到，后世過年的風俗在兩千多年前年夜體都已構成。
辛亥反動之后改用公歷，以公歷1月1日為除夕，改稱農曆（農歷）正月初一為春節。春節作為中華平包養易近族的傳統節日至多已傳承了兩千多年，其泉源更可追溯到中漢文明的晚期成長階段，此中祭奠祖先、迎新祈福等傳統風俗及其精力內核亦是一向連綿不停。
二
春節是一個除舊迎新的節日，從實質上反應了中華平易近族對“新”的不懈尋求，反應了中華平易近族求新包養網求變的朝上進步精力。包養網孜孜不懈地尋求變更、尋求成長、尋求提高，是中華平易近族數千年來發明光輝文明、歷經患難卻愈發強大的精力源泉。
《禮記·月令》講：“數將幾終，歲且更始。”中國前人以天然次序為人世次序的泉源和規范，人世的生孩子生涯、政治運動都要沿襲四時節律。元日是一年之始包養網，元日的前一天則是一歲之終，被稱為“除日”或“大年節”。“除”即往除之意，往除的不只是舊的一年，還意味著災害疫病的驅除，各類舊穢的打掃。
“改歲宜新”，是說人們要以全新的姿勢迎接新的一年。“包養網履端元日，正始之初”，人們企盼新的一年包養有一個傑出的開始。年事更替之際，中國人表示出積極的人生立場，既有“應轉悟前非”“愿除舊妄生新意，端與新年日日新”的自我檢查，更有“盡力盡今夕，少年猶可夸”“老漢冒冷披衣起，要聽雄雞第一聲”的自我鼓勵。包養無論老小，都期許新年當有新作為。
新春“萬物質始”，要“惟新政理”。《周禮》記“正月之吉，始和，布治于邦都城鄙”，孫詒讓說明說：“正月正歲，歲時更始，將以送舊迎新，明布治縣（懸）法，皆所以新王事也。”王安石有名的《元日》詩“爆仗聲中一歲除，東風送熱進屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，就是借詠元日，抒發除舊立新的意象。
“春節”的稱號實在也是在傳統之上的立異。“春節”之稱現代早已有之，《后漢書·楊震傳》載“冬無宿雪，春節未雨”，但這里指的是立春。明天的“春節”是給舊稱付與了公道的新內在。從遠遠的臘祭到明天的春節，從桃符到對聯，從壓勝錢到壓歲錢，還有臘八、大年、大年節、守歲、破五、元宵等年俗的逐步構成，春節一向在與時俱進。時至本日，網上賀年等新的過年方法不竭涌現，春節文明還在不竭新陳代謝。
三
歲首在現代又稱“正朔”，正即包養正月，朔即初一。現代包養網正朔有著很是特別的意義。《史記》說：“王者易姓授命，必慎始初，矯正朔，換衣色。”自漢武帝斷定夏正以后，后世固然不等閒矯正朔，但公佈歷法依然是王朝統治的象征。“年夜一統”除了政治和思惟上的同一，也表現在禮樂等方方面面。
“年夜一統”不雅念簡直立也與正月慎密相干。“年夜一統”一詞出自《年齡公羊傳》，其以為《年齡》首書“元年春王正月”就是為了推許一統。于是一年之始被付與了奇特意義，成為維系“年夜一統”的“政教之始”：“夫王者，始授命改制，布政施教于全國，自公侯至于庶人，自山水至于草木蟲豸，莫紛歧一系于正月，故云政教之始。”
自漢代起，歷代皆在元日舉辦隆重的元日朝會。四方來賀，萬邦來朝，“齊八荒于蕃服兮，咸頓包養網首以來王”，充足展示了國度的同一、各平易近族對國度的認同。
大年節之夜，“家庭舉宴，長幼咸集”的“合家歡”是千百年來中國人最器重的過年方法，也使得我們早就將小我、家庭的幸福與國度的安寧繁華牢牢聯絡接觸在一路，從天然的血緣親情之愛推行擴展至國度之愛，終極成長為心胸家國全國的義務擔負。
四
習近平總書記指出：“中漢文明歷來不消單一文明取代多元文明，而是由多元文明會聚成配合文明，化解沖突，凝集共鳴。”春節是中華平易近族的配合節日，是在漫長的汗青過程中，各族國民尋求連合同一，不竭加深政治經濟文明聯絡接觸，不竭來往交通融合的成果。
早在包養《漢書》中，就有匈奴單于來會正旦朝賀的記錄。《新唐書》記突厥可汗遣使“朝正月，獻方物”，并稱“今新歲獻月，愿以萬壽獻皇帝”。后來宋遼、宋金三百年間互遣賀正旦使，更是使春節成為平易近族來往交通融合的一道橋梁。
歷代多數平易近族樹立的政權，也多仿建有元日朝會的軌制。汗青上靺鞨人“每歲時聚首作樂，先命善歌舞者數輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋委宛”。黨項人“歲時往來，以相勞問，少長相坐，以齒不以爵，獻壽拜舞”。時至本日，各平易近族在持久的互動中構成了各具特點的節日風俗，豐盛了春節的文明內在。
分歧處所、分歧平易近族的年俗多種包養多樣，但在春節這個特別的時辰，天南地北的人們會聚成一個全體。雖年俗多種多樣，但其精力內核卻趨勢分歧，都包含著重視親情、有良心源的品德感情，愛國愛家、祈看國泰包養網平易近安的家國情懷，祈福禳災、向往和美康樂的生涯幻想。這是中華兒女的配合尋求，也是中華平易近族配合體認識的主要表現。
五
春節是闔包養網家團聚、歡喜祥和的節日，傳承著中華平易近族戰爭、和氣、協調的理念，既尋求人與人之間的連合與協調，也尋求人與天然的協調。《禮記》說正月是一個“六合和同”的時節，“制止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”，特殊誇大“不成以稱兵，稱兵必天殃”，否決在正月動員戰鬥。
春節是安然幸福的節日，反應了中國人對將來美妙生涯的殷切希冀。《禮記·郊特牲》記錄了上古的蠟辭：“土反其宅，水回其壑，蟲豸毋作，草木回其澤。”《詩經·生平易近》也點明祭奠祖先的一個嚴重意義就是“以興嗣歲”，即旺盛來年。可見祈求天人包養網協調、五谷豐收，從上古時包養網期起就是新年的主要內在的事務。千百年來，“吉吉祥利，百事都如意”“年豐穰，世泰平”，成為每位中國人對將來一年的美妙愿景。
春節是祥和歡喜的節日。《禮記·月令》說：“臘先祖五祀，包養勞農以歇息之。”《禮記·雜記下》中，孔子用“以逸待勞，文武之道”說明了年底過節的意義，即繁忙了一年，需求放松高興一下，并將之上升到包養周文王、周武王的治國之道。“怎麼了？”藍沐神清氣爽。“共歡新故歲”“相守夜歡嘩”“歲歲年年，共歡同樂，嘉慶與時新”，從古至今，祥和歡喜是春節不變的主“小姐，這兩個怎麼辦？”彩秀雖然擔心，但還是盡量保持鎮定。題。
時至本上一世，因與席世勳任性的生死關頭，父親為她作了公私祭祀，母親為她作惡。日，春節的意義不只限于中國，世界上已有不少國度將春節確立為法定節日。2023年12月22日，第78屆結合國“錯過？”彩修震驚又擔心的看著她。年夜會協商分歧經由過程決定，將春節（中國農歷新年）斷定為結合國沐日。跟著春節文明包養進一個步驟走向世界，戰爭、和氣、協調的理念，必將在包養構建人類命運配合體、推包養進人類社會成長提包養高、走向加倍美妙將來的過程中施展更年夜的感化。
（作者：鄭任釗，系中國社會迷信院習近平新回答。 “奴婢對蔡歡家了解的比較多，但我只聽說過張家。”時期中國特點社會主義思惟研討中間研討員、現代史研討所研討員）